下 野 博 坂 野 泰 松 田 悠 八
●縄文人は「もったいない」と思ったか
＜坂野＞ 松田さんから転送してもらった『縄文遠望』感想文、あれ、おもしろ
かった。
プリント・アウト、読んでみましょう。
＞教えていただいた縄文関連ＨＰ、おもしろくて、ついつい行っちゃあ、
＞読んでしまっています。
松田さんが、『縄文遠望』を宣伝してくれましたね。
＞神社のヘビもおもしろいけれども、「クリの栽培」論争もおもしろい
＞ですねえ。でも、クリの栽培以前に、縄文人に「もったいない」とい
＞う観念があったのだろうか？ おそらく、なかったのではないか。
＞ ヒトと３％しか遺伝子が異ならないと言われるボノボには、「もっ
＞たいない」という感覚は、おそらくないようです。縄文人って、どの
＞くらい「人間」だったのだろうか。
＞「クリDNA」からだけじゃなく、「縄文人の人間性」から、とっくり 考
＞えてみたいな〜、とか……なんだか、研究したくなってきてしまい
＞ました。いや、そんなこと考えているヒマもないのですが……でも
＞おもしろい！
＞リチュアルとレリジョンの発生というのも、考えれば考えるほどお
＞もしろい！ どのへんまでがグレイゾーンなのだろうか！ ドキ
＞ドキ。
以上です。どうでしょう、下野さん。
＜下野＞ どうでしょう、ったって……（笑）
＜坂野＞ 「縄文人の人間性」なんて、ずいぶん大胆な視点です……。
＜下野＞ ……。
＜坂野＞ ボノボって、知ってました？
＜下野＞ 知りません。チンパンジー？
＜松田＞ ぼくも知らなかった。ネットに聞いて、やっと、チンパンジーと同じ、
類人猿の仲間だとわかった。
＜下野＞ ああ、そうか。どっかで聞いたような……。
感想の筆者は、どなた？ 女性……ですか。
＜松田＞ 女性です。若手の翻訳家。シカゴ大の大学院へ留学経験もあって、
とにかく凄く、本は読んでます。ユーモアのセンスがあって、おもしろ
い人なんです。ハンドルネームは、sweetfish。それ以上のことは、伏
せておきます。
＜下野＞ sweetfish？ なに？ それ。甘エビってのは知ってるが、甘ザカナっ
てのもあるの？（笑）
シカゴ大で何を勉強したんだろう。文化人類学かしら。リチュアル
（儀式）とレリジョンとの境界、なんて言い方からすると、そんな感じ。
油断できんぞ、これは。
＜坂野＞ そうですか。
＜下野＞ 縄文人って、どのくらい「人間」か？ もちろん、１００パーセント人間
ですよと、素直に答えていいかどうか。
＜坂野＞ いけませんか。
＜下野＞ そんな答えがほしいんじゃない。進化論の講釈なんか、どうでもい
い。１００パーセント人間なら、それを「人間性」から証明して見せろ、
って言われたらどうする？
下手（へた）に答えて、何だ、「日本の先史を語る会」の実力って、 そ
の程度のものかと、陰で、舌でも出されたらどうする？
＜坂野＞ どうもしませんよ（笑）。彼女は、無邪気に聞いてるんじゃないですか。
だって比較の対照に、ボノボを出しているんだもの。しかも、ヒト とボノ
ボの間に縄文人を置いて、縄文人はヒトよりボノボに近いって、 いくら
何でも、これはひどすぎる。無邪気すぎませんか。
＜下野＞ うん。
＜坂野＞ だからね、あんまり無茶な問題の立て方、しないでほしい、現生人類
＝ホモ・サピエンス・サピエンスは、およそ２０万年前にアフリカで進化
し、地球上に拡散した。縄文人も、われわれも、同じ現生人類の仲間
です。ヒトとボノボの遺伝子は、３パーセントしか違わないそうだが、 縄
文人のはヒトそのもの。ほとんど１００パーセント同じです――答えは、
これ以外にないじゃないですか。
＜下野＞ でもね、それは人類であって、人間じゃない。
人類についての答えは一つだが、――いや、必ずしも一つだけじゃな
いか。
あなたは現生人類アフリカ起源説、いわゆるアフリカのイヴ仮説によ
る一元論、らしい。私はいまだに、そう、いまだに、モンゴロイド はアジ
アで独自の進化をした旧人の子孫じゃないか、という多地域進化 説に
こだわっている。ま、それはこの際、どうでもいいか。
つまり人類についての答えは、一つか、一つ半、せいぜい二つ。しか
し人間についての答えは、いくつもあるし、あっていいのじゃないか。
＜坂野＞ それはおかしいですよ。問題のレベルが違う。問題を拡散させちゃい
けませんよ。縄文人は１００パーセント、人間です。早い話が、sweetfish
さんが、野生のボノボの群れの中へ入って行ったとする。彼女がどんな
に愛想笑いを作ったって、ボノボは彼女を、メスとは認めないはずだ。
歯をむかれ、追い払われるのが関の山。
ところがもし、彼女がタイム・スリップし、縄文人のムラへ入ったと する。
多少の時間はかかるかもしれないが、縄文人は、必ず彼女を女性とし
て認めるはずだ。彼女は認められ、それほど抵抗しなければ、縄文男
性との間に赤ん坊も生まれる。可愛い赤ちゃんが、何人もできる。１００
パーセント、同じ人間なんだから。
しかし、ボノボとの間で、そうはいかない。仮りに何かのはずみで、 ボ
ノボのオスとの間にセックスが成立したとしても、子どもは絶対に生まれ
ないはずだ。同じ霊長類でも、ヒト科とボノボ科、動物としての 「科」のレ
ベルが違うんだから。
＜下野＞ はずだ、はずだと言っても、何も証明したことにはならない。
＜坂野＞ 証明の必要なんか、ないですよ。比喩だろうと、ジョークだろうと、 「科」
のレベルで違うヒトとボノボを、並べて論じちゃいけない。そんな議論に、
意味はないということです。
＜下野＞ わかった、わかった。わかりました。明快です。異論は立てられませ
ん。
異論を立てるわけじゃないけど、このひと、sweetfishさんが、「人間で
あること」の決め手の一つとして、「もったいない」という観念を持ち出し
た。
そのことが、鋭いというか、ユニークというか、私には感動的なんです。
「もったいない」という観念は、縄文人にはなかっただろ う。なければボ
ノボと、たいして変わりはないじゃないかと。
＜坂野＞ なんでそこへ、ボノボが出てくるんですか。
＜下野＞ うん、うん。あんたが怒るのは当然だと思う。
＜坂野＞ 別に、怒ってなんかいませんよ（笑）。
＜下野＞ うん、うん。でもね、あの大学者・柳田国男先生にしてからが、日本
列島の先住民について論じた、初期の論文では、縄文時代そのもの
のことじゃないが、彼らの末期の文化段階を、「私は涙をふるって、こ
れを猿時代と名づける」と書いてるんだ、猿時代、だよ。
sweetfishさんは、初期の柳田みたいに、偽善的に涙なんかふるわな
い。 アッケラカンと、類人猿を持ち出している。今まで門外漢だった
sweet さんが、たまたま、サルを縄文人に並べたとしても、そんなに咎
めることじゃないと思う。
sweetfish女史は――
＜坂野＞ とうとう、女史になっちゃった（笑）。
＜下野＞ いや、彼女の言おうとしていること、私にはよくわかるんだ。私は 『縄
文農耕の世界』の著者・佐藤洋一郎さんを批判して、「自由だの奔放だ
のという現代用語を、縄文解釈に挿入するな。すれば、きっと間違 う」
と言いました。 ｛討論（２）｝
その舌の根の乾かぬうちに、私は、各地の縄文遺跡のゴミ捨て場か
ら、 大量のクリの実が出土することについて、「クリは、建築用材を採
るために使われた。保存のきかない実は、少々もったいないが、捨て
てしまえ」と、縄文人が考えたからだろう、という解釈を立てました。
｛討論 （３）やっぱり、クリの栽培はなかった｝
しかし縄文人に、ほんとに、「もったいない」という観念があったのか。
それは、もっとずっと後世に発達した観念なのじゃないか。佐藤洋 一郎
さんを批判した私自身が、軽率に、後世の用語を縄文に挿入しては い
ないか、と――sweetさんが言おうとしているのは、このことだと思 う。
実際「もったいない」が、初めて文献に現れるのは、やっと室町時代に
なってからです。つまり、日本語として登録されたのは、非常に新し い。
そんな新しい言葉を使って縄文を論じるなと、sweetさんがそう言ったの
だとしたら、ありがたい忠告じゃないですか。
＜坂野＞ なるほど、そういうことか。
＜下野＞ そういうことです。
●「もったいない」の後ろに神がいる
＜下野＞ 「もったいない」って、ほんとに不思議な言葉だと思う。語感に、何かし
ら重い、うっとうしいものが、つきまとっている。これって何だろ うと、実
は考え始めていたところなんです。
ノーベル賞の田中耕一さんが、どっかで、こんなスピーチをした。
「調合を間違った試薬を、もったいないから捨てずに置いた。たまたま
それを使って実験した結果が、ノーベル賞につながる新発見になった。
もったいない、という気持ちが、ノーベル賞になったようなものです。 「も
ったいない」という言葉は、英語にはない。日本人だけの独特の感情の
ようだ。この気持ち、この言葉をこれからも、大事にしたいし、みな さん
にも、だいじにしてほしい」
とまあ、だいたい、こんな意味のスピーチだった。
確かに、和英辞典を引いても、ズバリ当てはまる表現はない。価値のバ
ランスが取れないとか、ふさわしくないとか、ぎこちない訳語がつい ている。
欧米語のすべて、おそらく同じじゃないか。
ほんとに「もったいない」って、日本語だけのものなのか。朝鮮語に は、
中国語にはどうだろう。東南アジアの農耕民族語には、北東アジア の言
語にはどうだろう。田中耕一さんも、もちろん見極めたうえでのス ピーチ
じゃないでしょう。比較言語学では、調べがついているか。
もし、日本語だけのものだとしたら、当然これは、文化を比較するう え
での重要な指標になると思う。「もったいない」の文化と、そうでな い文化。
「惜しい」とか「大切だ」という表面の意味だけじゃないよ。その意味なら、
どんな言語にだってあるだろう。だけど、「もったいない」は違 うんだ。こ
の言葉の後ろには、神さまがいる。そんなムダなことしちゃ、 神さまに申
しわけない、という。
「神さまに悪い・申しわけない」という意識、感覚が背後にあって、それが、
この言葉の重たい、うっとう しい語感を作っている。神さまと言っても、ア
ニミズムの神だから、たいした神さまじゃないけど。イネの神さま、民俗
学で「稲魂（いなだま）」 というやつ。穀霊。ムギの神さま、イモの神さま。
クリやトチの実の神、 豊穣の神、山の神、海の神、川の神、それこそ何
でもありの八百万（や およろず）の神々がいる。
＜坂野＞ 語感の印象だけで、言い切っちゃうんですか。
＜下野＞ いや、違うんだ。「もったいない」って、すごく複雑な言葉でしょう。 主
な意味が二つある。
１）捨てるには惜しいから、だいじに取っておこう。
田中耕一さんが言ったのは、もちろんこの意味だ。もう一つ、特別な
意味がある。
２）身分不相応のことで、畏（おそ）れ多い。
これはもう、ほとんど乞食の言葉だが、今も生きている。
そして、だいじなのは、１）の意味の後ろに、神がいるから、２）の意味
が生まれた、ということ。つまり……
いや、よそう。うまく話が、まとめられそうにない。
実は今、『もったいない考』みたいな文章（＊）を、まとめているところな
んです。もうじき出来そうだ。出来たらみなさんに、メールで送るから、
それをご覧のうえで、改めて批判してください。
（＊文末「ちょっと道草」からどうぞ。）
今は手っ取り早く、結論だけ。
結論――日本語と縄文語の関係もわかっていないのに、「もったいな
い」という言葉そのものが、縄文時代にあったとは言いませんよ。ことに、
階級分化の進んでいないこの時代に、２）の意味の「もったいない」 が
使われていたはずはない。しかし、「捨てるのは惜しい」とか、「惜 しい
から、しまっておいて、後で食おう」という、１）の意味での「もったいない」
に相当する言葉や観念は、縄文時代にも、必ずあったと思 う。
そうでなければ、縄文の住居址（し）に、貯蔵穴や貯蔵のための土器
が、残されるはずはない。
いや、「惜しいから・たいせつだから、取っておこう・貯めておこう」 とい
う言葉や観念は、土器の発生とともに生まれ、土器の発達にともなって、
１万年以上、縄文のムラ・ムラで使われ続けた、と考えるほうが 合理的
だろう。そして、「神さまに申しわけない」という言葉のニュアンスも、ア
ニミズムが列島中に瀰漫（びまん）していたこの時代の、どの時期にか
生まれて発達した。
縄文１万年の間に、おそらく千の単位で、人々は飢饉や山火事を経験
したに違いない。それらの災害を通して、神への畏れをともなったこの言
葉が、縄文人の意識や感覚に張りついた。彼らの食生活は完全に、 こ
の言葉によって規制されていた、と考えていいのじゃないか。
＜坂野＞ だから、「もったいない」という観念も言葉も、縄文時代にはあった …
＜下野＞ あった。縄文語で、何といったか、知らないが。
＜坂野＞ アイヌ語からのアプローチは、どうでしょう。
＜下野＞ そりゃ無理だ。でも、１）の意味での「もったいない」は、アイヌ語でも十
分に発達しているようだ。
＜坂野＞ やっぱり、アイヌ語辞典引いてみましたか（笑）。
＜下野＞ うん（苦笑）。何種類か調べました。あまり意味はないかもしれないが。
ただね、土器を持ち、採集をベースにした生活が、１万年以上も続い
たんだよ、世界の先史・古代史に例がない。しかも、西日本の１部を除
けば、完全に鎖国の状態だった。気の遠くなるほど長い、低い生産性
の閉鎖系社会で、「もったいない」以上に発達する言葉が、あっただろ
うか。もしかしたらこれは、縄文のキーワードかもしれない。
だから、sweetfishさんの指摘は、ありがたい忠告としてうけたまわりま
すが、「少々もったいないが、捨ててしまえ」という発言を、私は、いささ
かも修正の必要を認めません。
と同時に、石器も土器も知らない、言葉さえ持たない類人猿ボノボと、
縄文人とを並べるのは、やっぱり不当であると、私も、坂野君と同意見
です。
＜坂野＞ やれやれ、やっと。ずいぶん遠回りしましたね（笑）。
＜下野＞ はい。じりじりっと、縄文人の人間性に迫ります（笑）。
しかし、ボノボというのをね、私はアメリカかどこかで飼われている、
知能の高い実験チンパンジーの名前だと思っていた。違うんだ。
＜松田＞ 違います。チンパンジーとは別種の類人猿の仲間なんです。アフリ
カのコンゴだけに棲んでいるらしい。
＜坂野＞ ぼくも松田さんに教わって、ボノボのサイトにアクセスしてみたんで
す。彼らの性行動が、おもしろい。目からウロコの思いがした。
＜下野＞ ほう、おもしろそうだ。聞かせてもらえる？
＜坂野＞ いや、後で。オフレコになってからにしましょう。（笑）
本論に戻って、縄文人の人間性に取り組みますか？ 大胆不敵に……
（笑）
＜下野＞ でもね、それが出来るのは、やっぱり、アマチュアの特権だろう。
ただ、特権はいいんだが、自由だの奔放だの、無責任な放言をして
もしようがない。アマチュアはアマチュアなりに、考古学の達成に立っ
て考える。それはルールだし、最低のエチケットだと思う。
縄文人を、森と共存した、緑の戦士みたいに言う人がいる。これなん
かも、完全にルールをはみ出しているよね。縄文人は自由な意志で、
森と共存していたわけでも、まして、自然保護をやっていたわけでも
ない。 それが証拠に、農耕が始まれば、まず真っ先に、森を伐採して
畑を作っている。
＜坂野＞ 自然破壊は、農耕とともに始まった。
●土偶の祭り
＜坂野＞ ルールとエチケットを守ったうえで、人としての縄文人を、どのよう
に描きます？
＜下野＞ 縄文の遺物で、何と言っても目立つのは土偶だよね。万の単位で
出土 している。使われ方は、まだよくわかっていないらしいが、祭り
やマジナイの道具であったことは、間違いないだろう。
このことから言えるのは、まず、縄文人の信心深さ――
＜坂野＞ 信心、ですか。その言葉、使っていいかなあ。ちょっと抵抗がある。
＜下野＞ ……ああ、そうか。森羅万象・山川草木・一木一草、すべてに霊や
神が潜んでいたら、信心なんて、しているヒマ、なかったかもしれな
い。
医者もいなければ、産婆もいない。何が起こっても、祈ること以外に、
テはなかった。神々に、べったり寄り添い、貼り付かれた日常だ。自然
からも神からも、人は独立していなかった。宗教以前の状態だね、これ
は。
＜坂野＞ でしょうね。ただ縄文１万年を、アバウトにひと括りするわけにはい
かない。土偶と言えば、ほら、八戸（はちのへ）・風張（かざはり）遺跡
ですか。あそこから出土した合掌土偶。あれ、いつ頃のものでしたっ
け。
＜下野＞ 合掌土偶？ 後期の終わりじゃなかった？
＜坂野＞ 実物、見ました？
＜下野＞ いや。
＜坂野＞ ぼくも図版でしか、知らないんですが、あの土偶など、もう明らかに、
宗教の発生を思わせますね。
合掌土偶というから、平手を合わせたもの、と思ってたんですが、そう
じゃないんだ。手を合わせ、指を組んでますね。今のクリスチャンが お
祈りするときのように。
あれが、最も原初の祈りのスタイルだった。
＜下野＞ ウンチ・ポーズで、お尻を落としてしゃがんでね。
＜坂野＞ そうそう。後期の終わりというと、今から３０００年くらい前ですね。 後
期縄文人は、あのかっこうで、神さまを拝んでいた。
合掌土偶は、拝まれる神さまの像じゃない。拝む信者の姿の造形でし
ょう？ 森羅万象の神々の中から、ひときわ抜け出た、エライ神さまが、
当時生まれていた。その神さまに捧げた、信仰のしるしですよね。
これはもう、完全に、単なる呪術・マジナイでなしに、宗教の発生・ 存
在をうかがわせますね。ほんとは２４時間、拝んで祈らなきゃならないん
だが、それではあんまり面倒だから、礼拝土偶を作って供えてお こうと、
拝む側に、そういう手抜きの知恵も生まれていた。というのも、 いかに
ももう、ある程度成熟した宗教の存在を思わせる。（笑）
＜下野＞ うん、その解釈はおもしろい。
＜坂野＞ これが神道の発生につながっていたりして……
＜下野＞ それは無理だ。もし神道の芽があったとしても、当然西日本だろう。 東
日本の、しかも北端から、神道が発生するわけはない。
西日本からも、合掌土偶が出土すると、おもしろいね。西日本の合掌土
偶なら、指を組むのではなく、今風（いまふう）に、平手を合わせた合掌か
もしれない。それなら、自然に神道の柏手（かしわで）に移れるもの。指を
組んだ合掌から、ポンと手を打つ柏手は生まれにくい。
＜坂野＞ なるほど。
とにかく、遅くも縄文後期の終わり頃までには、単なる呪術・マジナイ
でなく、宗教の発生が想定される。少なくも東北縄文人は、今のクリスチ
ャンがするように、手のひらを組んで、祈っていた。
この姿を思い浮かべるだけで、ボノボのそばの縄文人を、われわれの
側へ引き寄せられるんじゃないかな。松田さん、ぜひこのことを、 sweet−
fishさんにも、伝えてくださいよ。
＜松田＞ わかりました。リチュアル（儀式）とレリジョンのグレイゾーン、なんて言
葉を使っているくらいだから、このへんのところ、彼女は得意分野だと思
いますよ。でもどうか、お手やわらかに。『縄文遠望』 で、彼女の意見、
取り上げさせてほしいって言ったら、こんな書き出し でメール送ってきま
した。
＞きゃ〜〜〜！ひえ〜〜〜！！！………なんともはや。
＞す、すいません。
＞なんだか学食で、勝手なことをホザイていたら、イキナリ教室で、「では、
＞さっきの内容で発表して」と指名されたような気分です。
＞げげげげげ……
＞こんなことなら予習しておけばよかった〜〜……とほほほ(;;)(;;)。
＜坂野＞ こんな素直ないい学生を、イビって喜ぶ教師になりたくはないけれど、
sweetfishさんには、縄文人と渡来人との混血で、原日本人が形成され
た、つまり縄文人は、われわれの祖先の一部分、もしくは大部分であ
る、という視点がすっぽり抜け落ちているような気がする。一般の縄文
理解って、こんなものなんでしょうか。
＜下野＞ さあ、どうだろう。でもそれも、初期の柳田国男のレベルでね。あの人
も、渡来の天神族と先住民とを決然と区別して、先住民は、天神族とは
人種の違う蛮民だと解釈した。
もちろん、混血という言葉も使わない。天神族に討伐・平定されて、 先
住民の大部分は、常民と混同した。混同などという、おかしな言葉を使っ
てね。神の御末（みすえ）の天神族と、先住縄文人との血が混じった、な
どとは、とても言えなかったのか、言う気もなかったのか。
これが明治の末。ところが、おもしろいんだ。戦後初めての『岩波講座
日本の歴史』を持っているんです。１９６２（昭和３７）年の発行。 たまたま、
こないだ引っぱり出してみたら、縄文時代が、「野蛮の後期」 として概説
されていた。明治の末の縄文解釈と、たいして変わっていな い。
この３〜４０年のことなんだね、縄文評価が変わったのは。今では、三
内丸山に、神殿都市をイメージする学者まで現れた（笑）。
ところで sweetfish さんは、「リチュアルとレリジョンのグレイゾーン」 とい
う言葉を使っている。宗教以前にリチュアル（儀式）があった、と いう解釈、
ちょっと私には、理解しにくいんだが、グレイゾーンと言えば、縄文の土偶
の祭りそのものが、宗教発生の一歩か二歩手前、一種のグレイゾーンと
言っていいのじゃないか。
まず土偶以前に、手ぶらで、ただひたすら、神々＝自然の脅威の前に、
ひれ伏していた、アニミズムの初期段階があった。手ぶらで、というと語
弊があるかもしれないが、素手で、裸で、直接神と向き合うのはたいへん
だよ。どうしても、媒介するものが必要になる。
だから土偶が作られ、拝まれた。土偶を媒介にして、神々や霊に祈願 し、
その意思を聞く。縄文時代の大部分が、土偶礼拝だ。
出土の量から見ても、土偶を通しての神々や霊との交信が、縄文人の
精神生活の、ほとんどの部分を占めていた。
縄文人が普段、最も切実に求めた神は、何だったと思う？
＜坂野＞ 土地の豊穣の神……
＜下野＞ いや、それはむしろ、共同体規模の祭りの範疇（はんちゅう）だろう。
個々の竪穴住居の生活者にとっては、何と言っても、家族一人一人の病
気やケガ。ことに切実だったのは、お産の神への安産祈願じゃないだろ
うか。お産を支配する神を信じ、その神を土偶に降ろして安産を祈る。
たいへんだったと思うよ、あの時代のお産は。土間で子どもを産むよ
ようなものだもの。
＜坂野＞ 竪穴住居の中で、お産をしたのでしょうか。
＜下野＞ それはわからない。弥生に入ってからなら、「産屋（さんや）」も作 られ
ただろうが、それまでは、分娩の場所がどこだったにせよ、ほとん ど地
面へ産み落としているようなものじゃないか。
生まれた赤ん坊の死亡率も、産んだ母親の死亡率も、極端に高かった
だろうね。お産の安全は、お産の神に頼るしかなかったんだもの。
●処刑された土偶
＜坂野＞ 本多勝一さんの『アイヌ民族』（朝日文庫）では、お産の神さまにバッ
ク・アップされて、ベテランの産婆さんが、大活躍します。物語の設定は、
１５世紀のアイヌ・コタン。確か、「産屋」のお産ではなかったと思います。
＜下野＞ 今も新石器時代の暮らしをしているといわれる、パプア・ニューギニア
高地人には、住居の中で、お産をしてはならない、というタブーがあるん
だそうだ。産婦は、ひとりで出て行って、近くの藪の下草の上なんかへ産
み落とす。後産（あとざん）の処理も、ヘソの緒のカットも、ぜんぶ産婦が
ひとりでする。
つい最近まで、お産は女の大厄、などと言われていた。縄文のこの頃な
らなおさら、お産はまさに、生死を分ける女の大仕事だったに違いない。
ニューギニア高地人なみに、気丈でなければ、縄文の女はつとま らなか
った。（笑）
土偶の話に戻るけどね、縄文遺物の中で、最も出土の数量は多いのだ
が、土偶については謎だらけ。
たとえば、完全な形で出土する土偶は、ほとんどない。ほとんどの土偶
が、壊されて、バラバラの状態で、ゴミ捨て場などから掘り出される。この
ことについても、解釈はいろいろあるようだが、私はひそかに、これは、
土偶の処刑である、という仮説を立てている。
＜坂野＞ 処刑、ですか。
＜下野＞ お産の神を降臨させ、土偶に安産を祈願する。家族はもちろん、ムラ
中の女が集まって、安産土偶に祈っただろう。うまくいけばよい。 いか
ないときも、あっただろう。実にしばしば。
生まれた赤ん坊が死ぬ。または産婦が死ぬ。あるいは産婦も赤ん坊も、
ともに死ぬ。そんなとき、どうだっただろう。何だ、コイツ、神さまに、 祈
願をうまく取り次がなかった、この役立たず、と土偶はののしられ、壊さ
れてゴミ捨て場に捨てられる。
＜坂野＞ なんとも、過激な仮説だ。（笑）
＜下野＞ いや、晩期の、あれは愛知県の遺跡からだったかな、処刑されたらし
いシャーマンの骨が出土している。
拝むほうだって、命がけなんだ。拝まれるほうだって、それなりの責任
は取らなくちゃならない。これは縄文人だけじゃない。弥生の土井が浜
遺跡からは、明らかに虐殺された、男シャーマンの骨が見つかっている。
シャーマンの下した神託が間違っていて、共同体に重大な損害が出た。
その責任を取らされ、処刑された結果がこれだろうと、遺骨を調査した、
形質人類学者の松下孝幸（まつした・たかゆき）さんは推定している。
『魏志倭人伝』の時代になっても、そうだったじゃない？ 倭人の航海
には、船に持衰（じさい）という、一種のシャーマンが乗せられていた。
精進潔斎 （しょうじんけっさい）して、航海の安全を祈る。うまくいけば、
大きな報酬をもらうが、船が遭難でもすれば、海へ投げ込んで殺された、
と『倭人伝』に書かれている。
見えない神に、責任取らせるわけにいかない。見える媒介者が責任を
負う。時代が下ってもそうだから、神々や諸霊にべったり寄り添い、べ
ったり貼り付かれていた、縄文アニミズムの時代、結果責任もシビアに
問わなければ、共同体がもたなかったかもしれない。
霊験（れいげん）あらたかな、成功率の高い土偶は、ムラの中でも、 引
っ張りだこになっただろう。しかしいずれにしても、１００パーセン トの成
功・祈願成就はあり得ない。すべての土偶は壊される運命にあった、と
いうのが、私の仮説。
＜坂野＞ なるほど。目に見える媒介者が、責任を負う。厳しい約束ですね。宗教
がかたちを整えて、シャーマンがプロ化すると、今度はだれも、責任を取
らなくなる。お祈りがどっちへ転んでも、それが神さまの思し召しだった、
ということで。（笑）
＜下野＞ それは言える。
私の生まれ育った村は、宗旨が日蓮宗でね。村に重態の病人が出る
と、村じゅうの女が、寺の本堂に籠もって、お題目を唱える。風向き次第
で、読経の声は村じゅうに流れ、それは必死のものでしたよ。
こういうときに集まるのは、ほとんど女。今の学校参観と同じでね。だか
ら３千年を飛び越えて、縄文のムラの土偶の祈りも、もっぱら女たちのも
のじゃなかったか。
そう考えると、集落論考古学で言われている、土偶祭祀は女のもの、
石棒の祭りは男祭り、という祭祀の男女分掌説が、いっそう真実らしく思
えてくる。
ということは、神々や諸霊との交信をベースにした、縄文人の精神生活
は、大部分、女たちによって担われていたということ。
＜坂野＞ 石棒の男祭りは、たいして精神的ではなかった、と。
＜下野＞ そりゃそうだ。ペニスの怒張（どちょう）に、精神は邪魔だ。（笑） 精神
生活だけじゃない。戸外の労働だって、ずいぶん女の力に頼っていた
と思うよ。焼き畑耕作なども、一度畑を作ってしまえば、後の大部分、
女性労働じゃなかったか。
その点、男社会のほうが、牧歌的だったかもしれない。寄り集まって、
日向ぼっこでもしながら、狩りの自慢話かなんかで、大口たたいていれ
ばいい。
縄文の女は働きものだったと思うよ。貝類の採集、海草集め、海辺の
漁労は、すべての女の仕事だったろう し、クリ、クルミ、ドングリ、トチの
実の採集、山菜集め、そしてそれ らの加工と保存。
朝から晩まで、女たちは子連れで、あるいは産み月の大きなおなかを
抱え、分娩の直前までは働いていた。
それでも平均寿命は、女たちのほうが高かったに違いない。土偶祭祀
は、長老おばばが取り仕切っていた。あるいは土偶の処刑も、おばば
が決めたのかも。
おばばと言っても４０代そこそこ。それでも共同体の中では、権威の一
人。母系社会の発祥は、縄文にあったのかもしれない。北東アジア系の
父性原理が到来するまで、「原始、女性は太陽であった」（笑）
おばばは、厳しかったと思うよ。神々を背負っているんだもの。さっ き
坂野君は、sweetfishさんが縄文人に見染められ、可愛い赤ちゃんを何
人も生む、と言っていたが、そう楽天的にばかり考えていいだろうか。
タイム・スリップした sweetfish さんが、縄文人のムラへ迷い込む。 よ
そものをどう扱うかは、やっぱり、土偶に降ろした神の意思による。 そ
れを聞くのは、あばばの仕事だ。
よそものは殺せ、というのが、神のお告げだったとしたら、どうなる？
捕らえられた sweetfish さんは、村人たちの手で、千仞（せんじん） の
谷底へ突き落とされて、あえない最期。（笑）
いや、食人儀礼が、後・晩期にまで残っていたらしい。よそものの美女
は食ってしまえ、食えば、おまえたちも美しくなれる、というのが神意だっ
たとしら、sweetfish さんは食われてしまうんだ。だいいち、おいしそうな
名前だもの。（爆）
＜坂野＞ これは、エライことになった。
＜下野＞ 何人もの可愛い赤ちゃんから、千仞の谷底・みんなで食ってしまえま
で、縄文人の人間性に迫ろうとしても、出てくる結論の誤差は、こんな
に 大きい。ほどほどにしないと、ヤケドしそうですねと、これも松田君、
sweetfish さんに伝えてください。
＜松田＞ はいはい。
（２００３・２・２２）
（ちょっと道草） 「もったいない」という言葉について考える 下 野 博
オフレコの後で：ボノボの性行動 下野 博 坂野 泰
風張遺跡・合掌土偶については、下記サイトを：
http://www.komakino.jp/tyomei-iseki/kazehari.htm
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